لكم الكلمة

اتحادية قبائل الشاوية

  قبيلة مزاب :

 أو بني مزاب، قبيلة عربية تابعة لاتحادية قبائل الشاوية، تقع على الحدود الجنوبية لمجالات منطقة الشاوية، وتحدها شمالا قبيلة المداكرة وقبيلة أولاد حريز، وغربا قبيلة أولاد سيدي بنداود، وفي الشمال الغربي قبائل زعير، وشرقا قبائل ورديغة، وفي الجنوب الشرقي قبيلة بني عمير، وجنوبا قبيلة بني مسكين. أما قاعدة قبيلة مزاب فهي مدينة ابن احمد، وتمتاز أراضيها بالتربة المسماة (الحرشة)، وتجري فيها أودية عديدة وهي {وادي تامدغوست - وادي مازر - وادي وادي الحمر - وادي زيو - وادي ديال – الحوشة - وادي زمران}.

وبني مزاب قبيلة مستعربة حيث ترجع أصول سكانها الى قبائل زناتة الأمازيغية، وينحدرون من فرع بني باديس بن محمد من ذرية أيول بن زحيك بن واسين بن ايزليتن، من أقارب المرينيين اخوان بني باديس، مع مغراوة واليفرنيين اخوان بني واسين، وقد روى الباحث عبدالدايم الزموري أن مزاب كانت قديما من فرق الخوارج، وحسب ابن خلدون فإن كتامة وصنهاجة لما اختلفتا مع زناتة في المغرب الأقصى قامت جميع القبائل المنحدرة من جدها واسين واجتمعت في منطقة وادي زا وملوية وهناك نمى العنصر الزناتي بشدة وتوسعت فروعهم، ووقعت حروب شديدة مع القبائل الأمازيغية الأخرى حتى استقر بهم المقام على الحدود المغربية الجزائرية، وبرز في الساحة الفرع المزابي من الأصل الباديسي، ثم الفرع المريني التي تقوت عناصره حتى استولوا على حكم المغرب والجزائر معا ففي المغرب تولى المرينيون حكمه وفي الجزائر تولى العبدالواديون حكمه، بعد القضاء على الدولة الموحدية المصمودية، وقبيلة مزاب تخللتها عناصر أخرى دخيلة على المنطقة من دكالة وتادلا وزايان وحمداوة وزيرارة وسكتانة، ويروى لدى أهالي المنطقة أن مواطن أجدادهم كانت غرب مدينة وجدة، وفي عهد السلطان مولاي سليمان العلوي سنة 1806م بعث اليهم قائد فاس باعقيل السوسي، لجلب الضرائب منهم فرفض الاعشاس مثولهم بين يديه في المحلة فسلط عليهم جيشه ونفاهم من بلدهم حيث نزلوا في مستقراتهم الحالية، ومن أشهر رؤساء القبيلة القائد العربي بن الشرقي، ومن أشهر أعلام القضاء في القبيلة القاضي سي العربي بن الحاج التاغي الحمداوي، نجل صاحب الزاوية الحاج التاغي الصوفي الشهير دفين ضريحه جنوب مدينة بن احمد، وتنقسم قبيلة مزاب قديما الى أربع قيادات وآخر من تولى قيادتها كليا الى أوائل القرن 20م القائد مولاي عبدالسلام بن المكي الحجاجي المراحي، وهي

 1- أولاد مراح : وتنقسم الى مشيخات وهي

 §  الجموحة : ومن مداشرها

 ·  أولاد بوعلي

 ·  أولاد خمليش

 ·  أولاد غانم

 ·  شراكي (بالجيم المصري)

 ·  أولاد حداد

 ·  أولاد الحرار

 ·  أولاد محمد بن سليمان

 ·  أولاد سبع

 ·  أولاد الشاوي

 ·  الشعايبة

 ·  زاوية أولاد سيدي حجاجي

 §  منـاي : ومن مداشرها

 ·  أولاد سيدي بلقاسم

 ·  أولاد ناصر

 ·  الشرفاء

 ·  الجديان

 ·  مراركة

 ·  أولاد عبدالسلام

 ·  جبالة

 ·  أولاد بوزيد

 ·  أولاد عياد

 ·  أولاد يعيش

 ·  أولاد ابراهيم

 ·  أولاد بوسلهام

 ·  السوالم

 ·  كراطمة

 §  أولاد يوسف بن حمان : وتنقسم الى

 ·  أولاد كبوش : ومن مداشرها

 أولاد حجاج

 أولاد بلقاسم

 أولاد الحسن

 أولاد الصغير

 أولاد عامر بن يوسف

 ·  جبالة المنشيين : وهم من المرابطين

 ·  أولاد تنـان : ومن مداشرها

 أولاد علي بن يونس

 أولاد عيسى

 أولاد عبدالقادر

 أولاد علي بن بوعزة

 أولاد عباد

 ·  أوزاريرة : ومن مداشرها

 أولاد هلال

 أولاد عبدالله بن علي

 أزاريرة

 §  بني سنجاج : وتنقسم الى

 ·  البيوث

 ·  أولاد مبارك

 ·  كرمطاط

 ·  الزراهنة : ومن مداشرها

 الودايمين

 أولاد الحران

 أولاد بوزناد

 أولاد الغري

 أولاد عبدالله بن سعيد

 أولاد العافية

 الشراكة

 أولاد سي عمر

 2- أولاد فارس : وأخر رؤسائهم في أول القرن 20م القائد سي احمد بن الحاج المعطي، وتنقسم الى المشيخات التالية

 §  توالت : ومن مداشرها

 ·  أولاد المهدي

 ·  أولاد سيدي كميمان

 ·  أولاد عياد

 §  أولاد عدو : ومن مداشرها

 ·  أولاد رحو

 ·  أولاد سعيد

 ·  أولاد قاسم

 ·  هباثة

 §  أهل العزيب : فرقة مفردة

 §  أولاد موسى : ومن مداشرها

 ·  الهديلات

 ·  أولاد عثمان

 ·  أولاد حرار

 ·  أولاد الحاج

 ·  الزرانة

 3- مــــلال : وأخر رؤسائهم في أول القرن 20م القائد سي الحسن بن العربي بن الشرقي الحمداوي، وتنقسم الى الفخدات التالية

 §  أولاد عمار : وتنقسم الى قسمين

 ·  موالين الكرار : ومن مداشرها

 الزواير

 أولاد محلة

 يساسفة

 أولاد محمد

 موالين السانية

 أولاد موسى

 التوالبة

 خيايطة

 عكارة

 ·  موالين العلوة : ومن مداشرها

 الكدادرة

 أولاد مومن

 أولاد موسى

 أولاد محمد بن بوشعيب

 عمامرة

 يساسفة

 الجوابرة

 معيز

 أولاد عبدالله

 الزواير

 بني سكتان

 §  حمداوة : ومن مداشرها

 ·  موالين عين الضربان

 ·  أولاد الزوهرة

 ·  أولاد ريما

 ·  أولاد عبـو

 ·  عسيلات

 ·  غزوانة

 §  أحلاف : ومن مداشرها

 ·  شميتيـن

 ·  أولاد موسى

 ·  كرامشة

 ·  عكابة

 ·  العرارفة

 ·  أولاد علي

 ·  الهوادرة

 ·  حدادة

 ·  خطابة

 ·  بودرقاوة

 §  بني ريتون : ومن مداشرها

 ·  كديحات

 ·  أولاد عنان

 ·  أولاد سيدي بوزيان

 ·  أولاد سيدي البطاح

 ·  بكارة (بالجيم المصري)

 ·  معاريف (موالين واد لحمر)

 4- بني ابراهيم : وأخر رؤسائهم في أول القرن 20م القائد سي امحمد بن بوزيان الحمداوي، وتنقسم الى الفخدات التالية

 §  بني يـدو : ومن مداشرها

 ·  المكادة

 ·  أولاد عمار

 ·  العكاوكة

 ·  أولاد عامر

 ·  جبالة

 ·  أولاد بوعلالة

 §  بني مليح : ومن مداشرها

 ·  أولاد يكو

 ·  شمامتة

 ·  أولاد عبدالله

 ·  الشطاونة

 ·  أولاد زعيرة

 ·  الحراكتة

 ·  أولاد يحيى

 ·  عونات

 ·  كوارشة

 ·  كدانات

 §  أولاد سيدي عيسى : ومن مداشرها

 ·  أولاد سعيد

 ·  أولاد علال

 ·  أولاد الفاسي

 ·  عمامرة

 ·  أولاد الطالب

 ·  أولاد الصغير

 5- أولاد شبانـة : وتنقسم الى الفخدات التالية

 §  عبادلة : ومن مداشرها

 ·  عكاكبة

 ·  أولاد محمد بن احمد

 ·  أولاد العسري

 ·  أولاد عيسى بوحديد

 ·  المصيدات

 ·  زاوية البهالة

 §  أولاد بن حديد : ومن مداشرها

 ·  أولاد علي بن علي

 ·  أولاد بدو

 ·  حنافات

 ·  أولاد فارس

 ·  كرمطات

 ·  -

وبالنسبة للعائلات البارزة في المجتمع المزابي هناك

  حمداوة : واليها ينتمي القائد الحسن الحمداوي، وقد قدمت هذه العائلة من أصولها في عين اللوح بقبائل زايان، وبحوزتها ظهائر التوقير والاحترام العلوية من قبل السلطان مولاي عبدالرحمن العلوي، وتضم عائلة حمداوة فروعا ومنها

 بـداوة : وترجع أصولهم الى وادي اللكوس بمنطقة الغرب، ولا ينتسبون الى الشرفاء الأدارسة، يذكر الباحثون أن اسمهم يعود الى بدو الجزيرة العربية حيث كان قدومهم الى المغرب من هناك، وكانوا يعرفون (بالجمالين) أي أصحاب الجمال أو يدعون باسم آخر وهو (حمارات النبي) بتشديد حرف الميم، أي أصحاب النقل بالحمير الى مقام النبي، وهذا يدل على تخصصهم بمهنة نقل حجاج المغرب الى الحجاز.

 أولاد سيدي حجاج : من العائلات المزابية البارزة في فخدة أولاد مراح

 الكراطمة : من العائلات المزابية البارزة في فخدة أولاد مراح

 أولاد سيدي عيسى : من العائلات المزابية البارزة في فخدة أولاد ابراهيم

 أولاد سيدي بوزيان : عائلة مزابية من فخدة بني ريتون، وتنحدر أصولها من أولاد بوسباع

وبالنسبة للعائلات البارزة في المجتمع الاعشاشي هناك

  أولاد بن عريف : ويتصل نسبهم بالشيخ سيدي محمد بن العريف، وضريحه في مدينة مراكش، وأصولهم ترجع الى الأدارسة.

  أولاد بورياء : عائلة أعشاشية ترجع أصولها الى قبيلة أولاد يشـوف

  عين القبيلة : عائلة أعشاشية بارزة ولا تنتمي أصولها الى الشرفاء الادارسة

  أحلاف : وأغلبهم من أصول دكالية

  أولاد عمار : عائلة بارزة وينقسمون الى قسمين

 موالين الكرار

 موالين العلوة

  بني سكتان : عائلة صغيرة بارزة قدمت من سكتانة بسوس

  بني ريتون : عائلة بارزة قديمة في المنطقة وتشتهر من بينها عائلة تدعى (البكارة) بحرف الجيم المصري، كما تتصل بهم عائلة الشرفاء أولاد سيدي بوزيان والذين يعرفون بأصولهم السباعية الادريسية

  المرابطون :

 المعاريف : ومنهم عائلة مزابية مرابطية تقطن في موالين وادي الاحمر

 المعاريف : عائلة أعشاشية مرابطية، ويعرفون أيضا باسم (سوميشا)، ويروى أن هذا الاسم يعود الى الزوجة المسيحية كانت لجدهم الأعلى سيدي معروف

 أولاد سيدي البطاح : فرقة من بني ريتون، وينحدرون من جدهم سيدي بطاح بن عسيلة صاحب زاوية بني ريتون.

 أولاد سيدي محمد البهلول : عائلة مزابية بارزة، ويدعون أيضا باسم بني ابراهيم بهللا

 بني ابراهيم : عائلة شرقاوية الاصل، ولهم أكثر من 15 زاوية تابعة لزاوية بجعد

  عائلات غير مزابية الأصل

 دوار العونات : في فخدة بني براهيم وأصلها من دكالة

 الصوالح : وأصلها من تادلا

 زيرارة : قدموا من وادي الردم وأصلهم من وادي سبو السفلي

 أولاد سيدي الجيلالي : وأصلهم من تادلا

 .

ومن أبرز معالم قبيلة مزاب التاريخية زاوية سيدي الحاج التاغي، التي تعتبر من أكبر زوايا منطقة الشاوية، وهي مدرسة عتيقة كان يدرس فيها الطلبة القرآن ومختصر سيدي خليل، وتحفة ابن عاصم، وتقع على بعد 8 كلم جنوب قصبة ابن احمد، أما شيخها سيدي الحاج التاغي فينتمي الى عائلة حمداوة، وكان يدعى (ابيض اللحية) وكان مشهورا بالكرامات، وتوفي سنة 1267هـ موافق 1851م، وخلف ابنه سيدي جيلالي والذي عاش في أوائل القرن العشرين.

ومن أعلام المتصوفة في قبيلة مزاب سيدي بوجيلالي بوسلوكي (حيث عرف بأنه كان يصحب كلبا سلوقيا يلازمه دائما في حراسته وصيده).

  المصدر إحدى المواقع لالكترونية

ارسلها إلى الموقع عزيز حسكي

27 مارس 2011 م

********************************

ذاكرة فنية بمناسبة الزيارة الملكية  الميمونة لعين الرومي

لم تمر علينا هذه الذكرى الميمونة المتمثلة في زيارة المغفور له الملك محمد الخامس وولي عهده آنذاك المغفور له الحسن الثاني،دون  أن نستحضر الأجواء التي مرت فيها هذه المناسبة والطقوس التي رافقت الموكب الملكي أينما حل؛سواء أكانت هذه الطقوس اقتصادية وهذا هو المغزى الرئيس من الزيارة الملكية أم فكرية وهوالجسرالذي مرمنه التاريخ لتبقى الزيارة ذكرى خالدة تتوارث جيلا عن جيل؛أم طقس فني وهو بيت القصيد من هذه المقالة جل المغاربة يحفظون أغنية ًتكدة ـ خالي محمد اشهد علىبنتك ـ لكن ما لا يعرفه المغاربة هو أن هذه الأغنية مفخرة للحجاجيين على حد سواء لأنها غنيت قبل أربعين سنة من تاريخ إصدار مجموعة تكدة لها وقد غنيت في حضرة المغفور لهما من طرف مجموعة محلية لاعبيدات الرمى نجهل تماما من تكون ٠

وبحكم الصداقة و العلاقة المهنية التي تجمعني بأحد أفراد مجموعة تكدة فقد حكى لي كيف مرت هذه الأغنية من أفواه اعبيدات الرمى إلى منصة استوديو التسجيل بعد أن ظلت طي النسيان قرابة أربعين سنة إلى أن أٌمر أحد ركائز المجموعة بالبحث عنها وغنائها ٠

قد لاحظتم كيف يزخر الماضي الحجاجي بأبهج صوره التي لاتنتظر سوى نفض الغبار وإخراجها إلى حيز الوجود والتأريخ لها .

محمد عياد

24 نونبر 2010 م

********************************

دور المسئولين نحو الطفل المعاق

كثيرا ما تشكل ولادة طفل معاق صدمة للوالدين، و هذا أمر طبيعي إلا أن درجة الصدمة و مداها الزمني يعتمد على درجة الإعاقة و طبيعتها .و في هذه اللحظة قد ينتاب الوالدين إحساس بالمرارة لان طفل معاق في حياتهما يعني حرمانه من الكثير من الأنشطة و حرمانه من الرعاية الطبية التي هو في امس الحاجة إليها إذن سؤال اليوم ليس بالبعيد على ساكنة سيدي حجاج و اخص بالذكر الجهات المختصة و المكلفة بالطفل و خاصة الطفل المعاق ما محله من الإعراب؟ و أين مساعدة الدولة له خصوصا و إننا نعلم إن التوجيهات و الأولوية لهده الوزارة تصب في اتجاه الطفل من مساعدات .

إلا أننا نلاحظ غياب أو بالأحرى إهمال كلي للطفل المعاق في هذه القرية هل هذه الأخيرة معفية من المساعدات؟ هل هناك جمعيات و ما اسمها و ما اختصاصاتها؟ و أين يكون اجتماعها لنرى إذا كان هناك أي تقرير سنوي سواء منه المالي أو الأدبي؟   لأننا نرى الطفل المعاق في وضعية سيئة و مهملة حتى من طرف الجهات المختصة . نريد أجوبة على هذه الأسئلة. و شكرا.

فاطنة عياد

15 نونبر 2010 م

  **********************************************

آداب المساجد

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته،

الموضوع الذي أثار انتباهي في هذا الشهر الكريم – شهر رمضان- هو آداب المساجد فهي بيوت الله للعبادة، و الذهاب إلى المسجد لأداء الصلاة فيه اجر عظيم لان صلاة الجماعة تفوق    صلاة الفرد ب 27 درجة و هذا فضل عظيم من عند الله تبارك و تعالى كما أن رسولنا الكريم اخبرنا عن فضل الصلاة و المواظبة عليها في المساجد و خير ما استدل به قول رسول الله "ص" ( من غدا إلى المسجد أو راح اعد الله له نزلا من الجنة كلما غدا أو راح).

هذا الفضل و الجزاء لا بد له من آداب و ضوابط فللمسجد حرمته و آدابه لا بد للمسلم أن يلتزم بها و يحافظ عليها .وعند ما نتحدث عن المساجد و آدابها نشير إلى المساجد التي تخص النساء لأنهن يكثرن الكلام و القيل و القال و النميمة و التعالي   و غيرذلك. لهذا و من اجله سأتطرق إلى بعض النقط الأساسية لآداب المسجد:

Ø    التطيب و لبس أجمل الثياب قال تعالى : " يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد" و تجنب الرائحة الكريهة كالثوم و البصل و غير ذلك.

Ø    ان يدخل المسلم(ة) المسجد و عليه السكينة و الوقار و أن لا يجلس حتى يصلي تحية المسجد و هي ركعتين، و تجنب رفع الصوت و التخاصم.

Ø    تسوية الصفوف إذا أقيمت الصلاة و الاعتناء بذلك عناية بالغة قال رسول الله "ص" ( سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة ) ففيه اجر عظيم و إذا أتى أحدكم المسجد متأخرا فعليه أن يجلس حيث انتهى به المكان و لا يتخطى رقاب الناس، و لا يفرق بين الجالسين و لا يقيم احد من مكانه ليجلس هو، كذلك أن لا يحتجز فيه مكان فقد اعتادت بعض النسوة أن يحتجزن مكانا لفرش سجادة أو أي شيء لصديقة أو قريبة و هذا العمل الشنيع ليس من الأخلاقيات ، و هذه الظاهرة تكثر خصوصا يوم 27 من رمضان فيسبب الشحناء و البغضاء و الخصومات بينهن ، بالإضافة إلى عدم تسوية الصفوف لان هذا المكان المحجوز يشغل فرجة بين المصلين.

Ø    الابتعاد عن كل عمل يتنافى مع آداب المسجد من بيع أو شراء أو إنشاد الضالة ( الاهتمام بأمور الحياة).

هذه بعض آداب المسجد فعلينا أن نتأدب و أن تكون مساجدنا عامرة بذكر الله    و لا نفرق بينها كقول هذا الإمام أحسن آو ذاك أحسن ، نسال الله أن يوفقنا لطاعته و أن يجنبنا معصيته و أن يرزقنا الإخلاص في القول و العمل آمين.

بقلم فاطنة عياد

********************************************

"فلنسترجع قيم التضامن والقيمة المعطاة للأبوين في عهد رسولنا الكريم"

 قبل أن أخوض في الموضوع لابد من الإشارة الى أن مما ميز الله تعالى به هذا الانسان وكرمه تلك الحياة التي يحياها في عش الأهل والعشيرة، فتجده محفوفا بعائلته ، فإذا نزلت به مصيبة أو نازلة يفزع إلى عائلته يطلب عونهم ومساعدتهم ، وإذا جاءت المسرات رأيت عائلته تشاركه فرحته فيفرحون لفرحته ويسر هو بقربهم إليه.

     وأمر اللحظات التي يود الإنسان أن يجد فيها أهله وعشيرته هي حين يصاب بإعاقة تمنعه من ممارسة أمور حياته اليومية أو يصل إلى أرذل العمر .

    فما هو إحساسك وأنت تجد أنسانا مرميا يعيش إحدى الحالتين أعلاه في  بيته وحيدا دون معين أو في شارع تحت قساوة الطقس دون أي اهتمام من أحد أو مساعدة   لا من قريب ولا من بعيد وكيف سيكون هو حاله وهو يعيش مرارة الوحدة والألم والعجز.

     الإحساس الأول عشته وتألمت لأجله لقد وقفت على حالات أماطت لي اللثام عن حقائق يجب نأخذها بعين الاعتبار حقائق مؤثرة يدمي لها القلب داخل منطقتنا سيدي حجاج بالخصوص ومناطق أخرى مغربية بالعموم كلها تدل على جحود الأبناء واختفاء آصرة القرابة والتكافل العائلي داخل بعض الأسر فمنها آباء وأمهات مسنون عجزوا عن القيام بحاجياتهم اليومية ومعوقون جسديا وذهنيا يعيشون أصعب الظروف الاجتماعية والمادية مع أن لهم أبناء وأهالي في استطاعتهم مد يد المساعدة إليهم كرد للجميل وإحساس بالمسؤولية.

    لقد أصبح الإحسان إلى الوالدين والأقربين وإيصال ما أمكن من الخير إليهم ودفع ما أمكن من الشر عنهم، عبئا ثقيلا  عند البعض فأين نحن من قول الله تعالى (( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً * رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً * وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً ) (الإسراء:27)

    فالحرص على الاهتمام بالوالدين واجب ديني كما أن صلة الرحم واجبة وقطيعتها معصية من كبائر الذنوب، وكما هو معلوم فصلة الرحم ليس أن يوادني أقربائي فأودهم بدوري،وليست صلة الرحم العلاقات والمحاباة القائمة على أساس مصلحة ذاتية أو منفعة وقتية حتى إذا ما انتفت المصلحة تقطعت الأواصر.

    فلنسترجع قيم التضامن والقيمة المعطاة للأبوين في عهد رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم والأحاديث كثيرة على ذلك

    الموضوع طويل والهدف من رسالتي هذه هو إيجاد فئات تتمتع بقيم التضامن والتكافل الاجتماعي للحرص على الاهتمام بهاتين الشريحتين والتخفيف من ألمهم وتجاوز الحسابات المادية والأنانية واتخاذ جميع التدابير لضمان حقوق العيش الكريم لهم وبهذه المبادرات سنحقق التماسك والتضامن العائلي في المجتمع برمته

فنحن أسر مسلمة....................

بقلم نجاة عاطف

*********************************

الكتاتيب القرآنية

كلمات لا يتذكرها إلا من عايشها و هي : ( القلم، الدواية، القرآن، الصلصال، الربعية و التخريجة) فهل ما زالت ساكنة سيدي حجاج ترسل أولادها إلى دور الكتاتيب القرآنية ؟

قبل الذهاب إلى المدرسة لا بد للطفل أن يمر  من الكتاب حتى يستطيع أن يفصل بين المناهج التربوية و التعليمية فيكون الكتاب أول مدرسة لحفظ القرآن و الفقه و التوحيد   و الحديث و التفسير و السيرة النبوية و غير ذلك من العلوم الشرعية التي تؤخذ من القرآن الكريم و السنة النبوية الشريفة.

أما اليوم و ما نراه فقد تقلص دور الكتاتيب القرآنية و تراجع بشكل كبير و خطير،  و أصبح يدعو إلى التساؤل و القلق و لم يعد الإقبال كما في السابق أو انعدم الاهتمام بها سواء من طرف الجهات المسؤولة أو من طرف الساكنة، ربما يتبادر الى أدهانهم انها مناهج تقليدية و لا تواكب التطورات، او ربما أصبح لدور الكتاتيب القرآنية منافس جديد هو رياض الأطفال كمدارس حديثة تساهم بشكل كبير في هدا التراجع، و معلوم ان دور رياض الأطفال الحديثة تختلف اختلافا جذريا عن دور الكتاتيب القرآنية لأنها لا تعير أي اهتمام للدين و العقيدة و اللغة  و التراث و القرآن و السنة بل يعطي الأولوية في تعليمها لأطفال اللغات الأجنبية و المواد العلمية هذا ما يجعل الأطفال يتأثرون سلبا و يفقدون هويتهم الدينية و اللغوية.

اذن نحن لسنا ضد دور رياض الأطفال و لكن حتى تكون تربيتنا تربية صحيحة مبنية على الاحترام الأخلاقي و الأدبي نناشد الجهات المسؤولة لرد الاعتبار لهذه الحصون العقيدية.

حرر بالدار البيضاء

امضاء: فاطنة عياد

***************************************

محمد المسعودي

melmassoudi@yahoo.fr

قراءة في المشهد السياسي والاجتماعي بسيدي حجاج

تعتبر منطقة أولاد امراح من المناطق المهمشة بالمغرب ، فرغم موقعها الجغرافي المتميز فلا تكاد تعثر فيها على مشاريع تنموية حقيقية قادرة على النهوض بأوضاع الساكنة.

وأغلب المحاولات الاستثمارية باءت بالفشل ، كان آخرها مشروع شركة " هولسيم " التي حطت الرحال بعيدا عن سيدي حجاج ـ بفعل فاعل ـ وضاعت بضياعها ملايين الدراهم والمآت من مناصب الشغل التي كانت ستخلص قاعدة عريضة من شباب المنطقة من براثين البطالة القاتلة .

 ولحد الآن لا تظهر في الأفق أية إرادة سياسية تنموية حقيقية للنهوض بأوضاع ساكنة أولاد امراح رغم ما كنا نسمعه هذه الأيام من وعود مخدرة وشعارات فارغة.

على ضوء هذا الوضع المتردي تأتي الإنتخابات الجماعية التي جرت يوم الجمعة 12 يونيو 2009 . والتي أفرزت بعض الوجوه الجديدة .

ترى هل سيستفيد المجلس البلدي المقبل من أخطاء المجالس السابقة ويقطع العلاقة مع الماضي البئيس؟ أم أن دار لقمان ستبقى على حالها ؟

14 يونيو 2009

بقلم محمد المسعودي

***************************

محمد عياد

mami_772@hotmail.com

خميس أولاد امراح

 قرأت  في إحدى الجرائد أنهم ضبطوا أحد أعوان بعض المرشحين متلبسا وهو يوزع اللحوم على الناخبين بإحدى الدوائر الإنتخابية بمدينة البيضاء،وإذا كان هذا هو حال المرشحين بالمدن الكبرى ،فما بالك بالبوادي والمدن الصغرى ؛ألأن هذا المرشح قد انتبه إلى سكان البيضاء وبحكم كثرة الديون الغارقين فيها وبحكم أن معظمهم قد أصبح الدجاج الأ بيض لا يفارق ثلاجاتهم ،فقرر أن يجعل شعار حملته ًكلشي إبات واكل اللحمً. ويعلم الله ماذا ينقص سكان أولاد امراح ليفطنوا إليه ًبعضً مرشحينا و يجعلوه شعارا لحملتهم وليبتعدوا عن اللحم لأن اولاد امراح ًكاع معشين باللحم ليلة الخميس ٠ والغريب في هؤلاء أنهم لطفاء ومهذبين هذه الأيام فترى أن معظمهم قد عفى عن اللحية وبعضهم يظن نفسه في أيام العيد لكثرة عناقه للناس ًالله يلعن  اللي ما يحشمً ٠

        هذه أيامك يا خميس أولاد امراح لأنكم لن تروا البياعة والشراية المألوفين وإنما ستظهر لكم وجوها جديدة تتاجر عوض اللحم والخضر في ضمائر البؤساء والمهمشين والفقراء كما حلا لأحد الكوادر في حزب مغربي أن يسميهم ألا يعلم ومثله يجب أن يعلم أن هؤلاء هم من انتخبوه وجعلوه على ذلك الكرسي ،ألا يعلموا أن من جعلهم مهمشي وفقراء و معاقين هم أمثاله ممن يظهر نفسه لهم يوما ويغيب سائر الأيام ،ألم يجب على هؤلاء أن يتعظوا بملكنا الهمام الذي أبى إلا أن يكون بجانب من سماهم ذوي الإحتياجات الخاصة وليس المهمشين والمعاقين كما ذكرهم الكادر في معرض لقائه باستوديو التلفزة ٠

       اتعظوا واتقوا الله في أنفسكم معشر المرشحين ،فالكرسي تكليف وليس تلهيف أو تجديف بمال المواطنين.

محمد عياد

*****************************

أزمة التعليم

في هذه الأيام الكل يتكلم عن الانتخابات و ما لها و عليها من تأثير و ضجيج إلى أخره.... لكن كل ما فكرت في قريتي الصغيرة سيدي حجاج، كل ما بادر إلى دهني رواد من الفكر و التعليم سأذكرهم لاحقا ترى إلى أي مستوى وصل إليه التعليم في هذه المدينة في ظرف العولمة و التكنولوجية؟

أي ظروف و أي أزمة خانقة يعيشها التلميذ حاليا؟ فالإصلاحات التربوية و السياسات التعليمية تجعل من التلميذ ضحية لا يرى في كل هذا إلا فضاء لتخرج المعطلين ليدفعه التساؤل بإصرار عن مصيره في التعليم و أفاق التعليم؟

هذا ما أثار انتباهي للوقوف أمام هذه النقطة و التساؤل ما الفرق بين التعليم في السنوات الفارطة خصوصا في السبعينيات و حاليا؟  يروج في دهني دائما و يراودني شعور جميل هو أن المعلم سابقا لم يكن معلما فحسب بل قبل هذا و ذاك أبا و أي أب ؟ أب بكل ما تحمله الكلمة من معنى   أتساءل أحيانا أين أمثال السيد المالكي، العياشي، نوكير،عوام، ماجون ، ايلان و الياسمي و غيرهم من الآباء المثاليين فتحية لهم و إجلال...أي تعليم هذا اليوم؟ و أي إهمال للنظام التعليمي و بروز الكثير من الاختلالات التربوية التي أنتجت الإحباط لدى التلميذ و الفراغ الفكري الغير المنسجم مع السن الطفولي الخصب و تدني المستوى التعليمي الذي يسيطر عليه هاجس الهجرة إلى أوروبا كحل وحيد و أخير ليسيطر التفكير المادي على التفكير التربوي ، فنرى التلميذ يلقي اللوم على المعلم عند الفشل بحكم المحتويات التي يطلب منه تحصيلها، هذا من جهة و من جهة أخرى يجعل المعلم التلميذ غبيا يعلق عليه انحصار مردوديته و ضعف تفكيره فيلومه على تدني مستواه المعرفي و الثقافي.

إن أفاق التعليم الحالي مرتبط بمنظومة القيم و الأخلاق التي يأخذ بها و ربطها بالتطور التكنولوجي العالمي .فهل يمكن اعتبار المدرسة حاليا معلما فاشلا: و كيف ننظر إلى العلاقة بين التلميذ و المعلم؟

الدار البيضاء في 2009.06.02

الإمضاء فاطنة عياد

*************************************

الشاة العرجاء

   لماذا تتسابق المجالس الحضرية ونحن على مشارف الإستحقاقات الجماعية، على تبديد المال العام في مشاريع مدة إنجازها تفوق مدة استعلائهم على كراسي

    مجالسهم ؟ ألأنهم يريدون إفراغ صندوق العجائب من محتوياته لكي لا يتبقى شئ منه للمجلس اللاحق أم يريدون تحسين سمعاتهم ـ لي ما فيها مايتذكرـ أمام الرأي العام ليسخروا منهم مرة ثانية وثالثة ٠ ٠ ٠الخ

ومع ذلك فمنهم من لم يملك الشجاعة ليظهر وجهه مرة أخرى ومنهم من يجعل لوجهه قناعا حتى تمر السحابة بخير إن هي مرت هذه الأيام بخير عليهم لأن الرأي العام وبفضل التنوير المستمر ودور الإعلام بشتى وسائله لن يقبل من يضحك في وجهه مرة ويبكيه سائر الأيام ٠

وليعلم هؤلاء بأن القطيع قد شق طريقه الصائبة ،وشاتهم قد تخلفت ،ولن ينفعهم الراعي لأنها صارت بين مخالب الذئاب  التي لن ترحمها ،وبين هذا وذاك فصاحب القطيع سيسأل عن الشاة ٠فتلك مشارعكم الناقصة ٠

الدارالبيضاء 19/05/2009